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belleapple的博客

南无阿弥陀佛

 
 
 
 
 
 
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弘一大师:人生之最后

2013-5-29 15:37:48 阅读151 评论0 292013/05 May29

第一章绪言

古诗云:‘我见他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我。’人生最后一段大事,岂可须臾忘耶!令为讲述,次分六章,如下所列。

第二章病重时

当病重时,应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛,一心希冀往生西方。能如是者,如寿已尽,决定往生。如寿未尽,虽求往生而病反能速愈,因心至专诚,故能灭除宿世恶业也。傥不如是放下一切专意念佛者,如寿已尽,决定不能往生,因自己专求病愈不求往生,无由往生故。如寿未尽,因其一心希望病愈,妄生忧怖,不惟不能速愈,反更增加病苦耳。

病未重时,亦可服药,但仍须精进念佛,勿作服药愈病之想。病既重时,可以不服药也。余昔卧病石室,有劝延医服药者,说偈谢云:‘阿弥陀佛,无上医王,舍此不求,是谓痴狂。一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错。’因平日既信净土法门,谆谆为人讲说。今自患病,何反舍此而求医药,可不谓为痴狂大错耶!

若病重时,痛苦甚剧者,切勿惊惶。因此病苦,乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦,于今生轻受,以速了偿也。

自己所有衣服诸物,宜于病重之时,即施他人。若依地藏菩萨本愿经,如来赞叹品所言供养经像等,则弥善矣。

若病重时,神识犹清,应请善知识为之说法,尽力安慰。举病者今生所修善业,一一详言而赞叹之,令病者心生欢喜,无有疑虑。自知命终之后,承斯善业,决定生西。

第三章临终时

临终之际,切勿询问遗嘱,亦勿闲谈杂话。恐彼牵动爱情,贪恋世间,有碍往生耳。若欲留遗嘱者,应于康健时书写,付人保藏。

傥自言欲沐浴更衣

作者  | 2013-5-29 15:37:48 | 阅读(151) |评论(0) | 阅读全文>>

莲池大师 警众

2013-3-30 17:11:28 阅读110 评论0 302013/03 Mar30

我未出家时,于不仁不义、无礼无智的事,即他人导之为,而我自羞惭愧耻,纤毫必不肯为。所以者何?良由吾前世亲近好人,八识田中领纳得好言语,所以今生自然见恶则耻,不肯去做。你们要着实亲近好人。当早晚发愿之时,当愿世世生生亲近善知识。

  我出家后,到处参访。时遍融师门庭大振,予至京师叩之,膝行再请。师曰:“你可守本分,不要去贪名逐利,不要去攀援。只要因果分明,一心念佛。”予受教出。同行者大笑,以为这几句话,哪个说不出?千里远来,只道有甚高妙处,原来不值半文。予曰:“这个正见他好处。我们渴仰企慕,远来到此。他却不说玄说妙,凌驾我们,只老老实实把自家体认过,切近精实的工夫,叮咛开示,故此是他好处。”我至今着实遵守,不曾放失。

  十方僧众,贤圣出没。我见之未尝不敬。他未跪,我先跪。他未拜,我先拜。前有方上一僧,人以其丑恶蓝缕,莫不轻藐之。及见吾,乃剧论《楞严》玄旨。你们决不可轻藐人,记取记取。

  入道要门,信为第一。恶事非信,尚不成就,况善事乎?譬如世间盗贼,时乎败露,官府非不以极刑绳之。迨后释免,依旧不悔。所以者何?他却信得这条门路,不赍一文本钱,自获利无算。所以备受苦痛,决不退悔。今人念佛再不肯真切加功,只是不曾深思谛信。不要说不信净土,只如世尊说“人命在呼吸间”,这一句话,于义理不是难解说。你们眼里亲见,耳里亲闻,经过许多榜样。如今要你信得这句话,早是不能勾也。你若真实信得这句话,则念佛法门,不必要我费尽力气,千叮万嘱。尔自如水赴壑,万牛不能挽矣!即如前日津送亡僧时,你们睹此榜样,当愀然不乐,痛相警策道:“大众!我与你但今日送某僧,明日送

作者  | 2013-3-30 17:11:28 | 阅读(110) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】念佛人的种种误区和魔境 印光大师

2012-6-22 10:20:05 阅读168 评论0 222012/06 June22

念佛人的种种误区和魔境 印光大师

一、念佛人的种种误区和魔境:

A:未得一心前,断断不可萌见佛及求感通之念,能得一心,则心与道合,心与佛合,欲见即顿见,不见亦了无所碍,倘急欲见佛,心念纷飞,欲见佛之念,固结胸襟,便成修行大病,久之则多生怨家,乘此躁妄情想,现作佛身,企报宿怨,自心无正见,便会着魔发狂。故见佛当顺其自然,不可急切求见佛;譬如磨镜,尘垢若尽,决定光明呈露,照天照地,若不致力于磨,而但望发光,全体垢秽,若有光生,乃属妖光,非镜当也。

B:净业行人,所见圣境,不可向他人乱说,否则说之后便永不能得此胜境界,此修行人第一大关!除向善知识求作证明者除外!或见一切圣境,即不可生欢喜贪著心,又不可生恐怖惊疑!不宜常欲见像!凡所有相皆是虚妄,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪!

C:修净业人,以真信切愿为本,能念到一心不乱则甚好,切不可存未得一心不乱,便不能生之心,若常存此想,得则可。不得,则由常存不得生之心,便与佛不相应矣!

D:但当尽敬尽诚求速生,不当刻期定欲即生,否则易入魔境,但将决定刻期之心,改作唯愿速往之心,则无魔事!

E:不可妄说胜境界,犯大妄语戒,堕阿鼻地狱,除求知识证明外但不得说。若以躁妄心,冀胜境界,易着魔!

F:心地清净,圣境现前,乃得我固有,何可如贫儿拾金,作极喜颠状,即有此状,完全是凡情气概,若不省察,难免着魔!

G:念佛极愿寂静,颇不合宜,当静闹一如,在静亦不怕有闹来,我心仍静,而不生憎恶,则无惊厌魔事发生,若不速改,后当发狂!

作者  | 2012-6-22 10:20:05 | 阅读(168) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】江味农居士:念佛人不可不知的四项忌讳

2012-6-21 16:17:36 阅读132 评论0 212012/06 June21

修净土法门的人,在一心念佛的时候,急遽不得,疑畏不得,放松不得.矜喜不得。这四句包含着八种意义,应分四层来看,一层深入一层。现在一层层分析说明如下:

  第一,急遽不得。急就是焦急,遽就是匆遽。在初用功时,往往都是这一现象,急于求成,恨不得立即得到灵感、神通,或一些什么效益。要知道,我们生活在大地上的凡夫,从无量劫来,所造的罪业,所有的妄想,真要比恒河里的沙还多呢!要将这些罪业和妄想清除掉,那又谈何容易。若是不知道这一道理,一味想求得速效,是会欲速则不达的。有的人见到效果不快。于是产生焦急情绪,不知焦急是退悔的根,实是学道的大忌。所以说,急不得。

  还有,初发心的人,慕道心很切,恨不得将所有教理,在一日之中就融会贯通;将所有功德,在一个早晨全部做完。今天看到这部经很稀有,就急切地想诵完它;明日听说某一咒不可思议,又急忙去持诵它:根本没有考虑到自己的精力和时间是不是够得到?和自己所修的法门是不是有夹杂?结果,导致终日忙忙碌碌,没有从容自得的情趣。由于头绪纷歧,虽然化了不少劳力,可是收效却很少。

  还有,每当做功课之前,应该先静坐片刻,将游思杂念打扫打扫,然后再用功,那么,心就比较干净;若是刚做完一事,就匆匆进佛堂,做功课,这就会心头乱糟糟,一时安定下不来。所以说,遽不得。

  第二,疑畏不得。疑是忧疑,畏是怖畏,这是用功在渐进时所有的观象。在没有念佛之前,自己觉得心中没有杂念,念佛之后,反觉妄想很多;等到用功越长久、越加紧,那妄念也随着愈来愈多,于是产生忧疑,这是什么道理呢?实不知,在没有念佛用功时,妄念原来是多得不可计

作者  | 2012-6-21 16:17:36 | 阅读(132) |评论(0) | 阅读全文>>

【引用】梦参老和尚:念佛法门修学次第

2012-1-11 16:11:45 阅读146 评论0 112012/01 Jan11

梦参老和尚:念佛法门修学次第

2011年10月14日 星期五 18:43

梦参老和尚:念佛法门修学次第

2008年2月17日 恒光禅寺开示

一心不乱

我们大多数修念佛法门,修行的多。为什么呢?易行,容易去做,念起“阿弥陀佛”多么容易。做起来呢?那还得加以观想力,就是你不仅口头念,心里还要想。想什么呢?想阿弥陀佛,口念,心里思惟。但是我们往往念佛的时候,妄想很多。我想诸位道友都这样。所以《阿弥陀经》上教授我们,念到“一心不乱”!我看我们道友之间,念到一心不乱的很少。在《弥陀经》上说,若一日、若二日、若三日、若五日、若六日、若七日,要念到一心不乱!

可是我们现在的这个心哪!散乱心很重,很不容易念到一心不乱。但是你要建个信心,建个什么信心呢?你念了《阿弥陀经》,绝对能生极乐世界。依着《弥陀经》,你能念个“阿弥陀佛”圣号,能生极乐世界;这一生没生,没关系,来生一定能生;再来生,再来生,反正是你绝对能生极乐世界。

诸佛加持

很多人念《弥陀经》忽略掉了,忽略什么呢?诸佛加持。不是阿弥陀佛一佛,东南西北上下,六方无量诸佛的加持。凡是念《阿弥陀经》,或者念个往生咒的,这六方佛,今生没度脱你,来生都记住你,一定把你送到极乐世界去。但是我们这个信心建立起来没有呢?往往的,到那个病重的时候,临终的时候,这念头就失掉了,就不能够一心了。

还有,我们记得广钦老和尚到台湾来,就劝人念佛。我记得他在大陆福建泉州,泉州有座山叫清凉山。这座山我常去,因为弘一法师的塔墓就在那个地方,后来广

作者  | 2012-1-11 16:11:45 | 阅读(146) |评论(0) | 阅读全文>>

福报有多重要

2011-10-13 15:42:21 阅读140 评论0 132011/10 Oct13

福报有多重要

智空法师

有人说:求恶求善无所谓啦,这是另外一个问题了。 

谈到另外一个问题就是:要求智慧不求福报。

现在好多人爱谈这个问题,他认为福报算什么呢?我求智慧呀。有人天福报还要有智慧才行,

对!可是你知道不知道?你想得到并且转变自己业力而有人天福报的那个智慧是从哪里来的呀?

究竟的来说,一点路也不能省,你的福报没有积累够而想开智慧的话,门儿都没有。

你看杨洪,为什么善知识就愿意点化他?善知识希望他成熟呀。

因为他是个好基础呀,就象一块肥沃的土地,他那块地种什么都能很快长高。

所以我们得赶快去,找一棵将来可做顶梁大柱的松柏种籽来种下,

他有极强的功德力基础,修了很多善的基础,加行资粮道很充足;很充沛,所以一定要让他快速的成熟起来。

如果你是一个很可怜的人,一点善功德也没有,善知识就会告诉你:“先好好布施吧,好好做功德吧,你的功德力不够是不行的”。

在*有这样一个故事,有一个喇嘛,他对他的上师说:“我怎么修行”?上师说:“你要好好做善事哦,多做功德,智慧才能增长,功德和智慧的增长是平等的”。“哦,原来这样,功德增长智慧才能增长”!喇嘛想。所以他就给大众印经,每天早上就推着印经板去印经,印了多少年了。他不停的为别人做,目的是为了开智慧。他也没有了解经文法义,也没有听闻佛法。印了很久,几十年了,觉得很累,就烦了。他就拿着那个印经板发了个愿:“文殊菩萨,诸佛菩萨请做个证明吧。我的上师跟我说:好好求福,求

作者  | 2011-10-13 15:42:21 | 阅读(140) |评论(0) | 阅读全文>>

印光大师语录

2011-6-25 17:09:12 阅读205 评论0 252011/06 June25

 佛法要义。在无执着心。若预先存一死执着得种种境界利益之心。便含魔胎。若心中空空洞洞。除一句佛外。别无一念可得。则庶几有得矣。  古人修行。皆能证道。今人修行。少见明心。岂人根之不等耶。抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人。咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹。虽忠臣之奉圣主。孝子之读遗嘱。何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真。超凡入圣。  天下无二道。圣凡无两心。举古今中外。莫不以孝弟忠信礼义廉耻。及因果报应。生死轮回之事理。为立身行道。治国安民之本。良以此种事理。皆吾人性分中所固有之常彝。无论智愚贤否。悉皆具备。其所作所为。或有符合悖戾之不同者。乃由闲邪存诚。克己复礼。及迷心逐物。肆意纵情之所致也。  人在世间,不能超凡入圣、了生脱死者,皆由妄念所致。今于念佛时,即作已死未往生想。于念念中,所有世间一切情念,悉皆置之度外;除一句佛号外,无有一念可得。何以能令如此?以我已死矣,所有一切妄念,皆用不着。能如是念,必有大益。  持佛号时,杂念纷飞,此是多知多见,心无正念之现象。欲此种境象不现,唯专心痛念自己将欲命终,唯恐即堕恶道,励志念佛,了不起他种念头,久则自可澄清。  念佛,心不归一,由于生死心不切。若作将被水冲火烧,无所救援之想,及将死将堕地狱之想,则心自归一,无须另求妙法。故经中屡云:思地狱苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示,惜人不肯真实思想耳。地狱之苦,比水火之惨,深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然,想地狱则泛然者,一则心力小,不能详悉其苦事;一则亲眼见,不觉毛骨悚然耳

作者  | 2011-6-25 17:09:12 | 阅读(205) |评论(0) | 阅读全文>>

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